Education is a function of society serving reproduction and development of the society itself and social activity systems.
This function is fulfilled through culture transmission and the implementation of cultural norms in changing historical situations, based on the new fabric of social relations, by generations of people that continuously replace each other.
As a function, education is distributed throughout the system of human relations. As an organised process, education is carried out by specialised social institutions. For some institutions, education is the ultimate exhaustive framework for their existence that defines goals, values, subculture and self-identification of people: schooling of all levels, teacher’s profession. The purport of existence of other institutions is not limited to educational function, but without it they are unthinkable: the family, the state, the church. Placing the educational function exclusively in the institutions responsible for its implementation reduces the adaptability and viability of the social system as a whole, limits its development, and can lead to cultural decline, regression and degradation.
Сага об учителях
Встреча ученика и учителя определена роком, их союз предвечно заключен на Небесах. Их отношения не описываются ни одним из греческих понятий: агапэ, филия, эрос. Платон попытался предложить для этого феномена свое понятие – платоническая любовь, но сам дал основания для извращения ее, описав ханурика Алкивиада. Все счастливые союзы ученика и учителя подобны, все несчастные – трагичны по-своему. Сюжетный разброс трагедий укладывается между полюсами Иуды Искариота и Иозефа Кнехта.
Но если в половой любви и в семейном союзе трагичные случаи интереснее счастливых, то в платонической любви учителя и ученика все наоборот.
Не думайте о рыжем и слепом утконосе*
В четверг 25 января 2001 года я посетил философский семинар Владимира Фурса в ЕГУ. Чего тебя туда понесло? – спросите вы. Во-первых, меня всегда интересовало (как это называлось при советах) «О чем думают философы?», во-вторых, меня интересовало также (как это передразнивалось при тех же советах) «Чем думают философы?».
Освобождаем мышление: записываем аудиокнигу политзаключенного философа Владимира Мацкевича
Мы, группа гражданских инициатив и выпускниц «Летучего университета», объявляем сбор на создание и продвижение аудиокниги.
История и эпистемология: пространства манифестации и развития метода
Доклад на I Методологическом конгрессе в 1994 году. «Если мы начинаем каким-то образом описывать метод или каким-то образом реконструировать методологию уже как прецедент в истории мысли, то должны учитывать или привносить в схему метода, в концепцию (или в контекст) методологии вот эту самую прагматическую составляющую, включающую субъективность, а не только объектность или объективность метода мышления, методологии и т.д.».
We continue to Think Belarus!
While others are doing it. They destroy, spoil, rob.
But what some people build, others can destroy.
The opposite is also possible: what is now being destroyed and spoiled will have to be restored, repaired, updated. The main thing is that those who can do it remain.
Только коллективное сотрудничество может привести к успеху
Бессмысленно думать, что в политику может прийти кто-то очень умный и всех научит, что и как нужно делать, или сделает это сам. Персона в политике может только репрезентировать тот или иной политический субъект. Политика — занятие коллективное. Только коллективное сотрудничество и со-делание могут привести к успеху. Нам надо научиться понимать друг друга и разговаривать друг с другом. У меня никогда не было цели обрести власть. Та власть, которая у меня есть, — называть некоторые вещи своими именами или придумывать им имена — у меня остаётся, она никуда не ушла, и мне этого вполне достаточно. Чтобы достичь успеха в политике, любой человек, каким бы умным он ни был, должен создать вокруг себя команду единомышленников, т.е. временную корпорацию по достижению власти.
Энциклопедия: МЫШЛЕНИЕ
Предметная и дисциплинарная организация науки, философии и европейского мышления в целом оказалась устаревшей перед лицом задач исследования мышления. Требовались новые формы сборки и конфигурирования областей знания и методов из разных предметов. Продолжение исследований в рамках одного предмета (например, психологии, логики или кибернетики) вели к очевидному редукционизму. Не подвергавшиеся ранее критике представление о спонтанности и естественности мышления, об его индивидуальном характере, о локализации его в сознании или в психике перестали быть адекватными поставленным проблемам.
Энциклопедия: СМД-методология
Подход, разрабатываемый движением, возникшим на базе Московского методологического кружка (ММК). История движения начинается с 1952–1954, когда образовался Московский логический кружок (А.А. Зиновьев, Щедровицкий, Б.А. Грушин, Мамардашвили и др.). Это был период разработки содержательно-генетической логики, ассимиляции культурно-исторической концепции Выготского, запрещенной в те годы в СССР кибернетики и разворачивающихся системных исследований. Осознание своего подхода как отличного от логики, марксистской философии и науки произошло в кружке после публикации серии программных докладов «О возможных путях исследования мышления как деятельности» (Щедровицкий, Н.Г. Алексеев) и открытой критике их со стороны Зиновьева. Логический кружок становится методологическим (ММК).
Ідэя ўніверсітэта і грамадзянская супольнасць
У артыкуле разглядаюцца стасункі паміж ідэяй універсітэта і працэсамі развіцця грамадзянскай супольнасці ў незалежнай Беларусі, раскрываюцца розныя аспекты гэтых судачыненняў. У першай частцы высвятляюцца сувязі паміж практыкамі і этасам, якія традыцыйна існавалі ва ўніверсітэтах, з асноўнымі ідэямі і нормамі паўставання грамадзянскай супольнасці. У другой частцы аўтары звяртаюцца да аналізу існавання ўніверсітэтаў у закрытых грамадствах і разглядаюць палітыку дзеючых беларускіх уладаў у дачыненні да ўніверсітэтаў і, перш за ўсё, да існавання ў іх межах норм акадэмічнай свабоды і аўтаноміі. Трэцяя частка прысвечана аналізу практыкі “засваення” ідэі ўніверсітэта ў беларускім грамадстве праз дыскусіі і праблематызацыю з боку інтэлектуальнай супольнасці Беларусі. У апошняй частцы аўтары звяртаюцца да аналізу альтэрнатыўных практык акадэмічна-адукацыйнай працы і існавання “акадэмічнай супольнасці” ў беларускім грамадстве.